人唯为习气所坏，故须学。
与儒家的以仁为己任不同，道家在精神层面抱道而行。如何处理好两个世界的关系？庄子提出了一是用心若镜，一是与物为春。
重视个人、群体、社会之间的关系，保持心理平衡、乐观处世心态，是每一个现代人的人生追求。这一观点在学术上早已站不住脚，但在普通民众当中并没有完全消失，很多人迄今认定庄子是消极思想的代表。以道教解庄者，如明代道士陆西星有《南华真经副墨》。《易传》曰：一阴一阳之谓道。庄子学说中既有形而上的问题，也有形而下的智慧，而义理庄学重点关注庄子哲学中形而上的部分。
但是当他们在官场失意，被动地退出官场之后，往往会主动投靠庄子，把庄子思想视为一种心灵的安慰剂。现代人越来越明白人与自然是生命共同体，人类必须尊重自然、顺应自然、保护自然。在笔者出版《孔子家语通解》（2005年3月台北万卷楼、2009年4月齐鲁书社）之后，又有图书以同名出版，如译林出版社的王盛元的《孔子家语通解》（2014年1月）、研究出版社的高宏存和张泰的《孔子家语通解》（2014年3月）。
在《孔子研究讲义按语》中，顾颉刚特别提到，范家相与孙志祖二人都以《家语》为伪，而他们一生未尝相闻问，两家之书亦无只字互道，足见此心此理之同自有客观之真实，而时势所趋每不期而归于一虑，有不可摇之大力在焉。因此，司马迁的《孔子世家》只是西汉人的《孔子传》，而远非真实的孔子之传。钱穆先生看到了保存中华民族文化的非同寻常的意义，忧虑疑古过勇将会带来不良的后果，他说：中国二千年来之人才几于皆儒教之人才，故二千年来之历史亦不啻儒术之历史，二千年来之文化亦不啻儒术之文化也。《孔子家语》不是伪托拼凑的伪书，当然不是说该书不存在任何问题，只是这些问题与该书的不可靠是不同层面的问题。
每孺子之执笔记事于夫子，说明常常有弟子迭侍左右轮流记录，这不仅表明了《孔子家语》等孔子遗说的材料来源，也验证了孔安国《孔子家语后序》说法的可靠性。过去由于疑古思潮的深广影响，《孔子家语》伪书说长期作为主流认识而存在，然而近代以来简帛文献的出土一再证明，《孔子家语》确为先秦旧籍，经过认真研究考察，可以发现其价值不在四书之下，完全称得上儒学第一书或孔子文化第一书。
对照竹简，冷静地重读《孔子家语·礼论》和《礼记·孔子闲居》，不能不承认，它们确系孟子以前遗物，绝非后人伪造所成。12 杨朝明：《〈论语〉成书与文本特征》，《理论学刊》2009年第2期。因《史记》谓孔安国早卒，而王肃之后序则言年六十卒于家，所以岂年六十犹可云‘早卒乎。但他认为这样的标准尚失之于宽，认为《孟子》未必可取，《左传》未必尽信。
孔安国说：《孔子家语》者，皆当时公卿士大夫及七十二弟子之所谘访交相对问言语也。他以历史的超然者身份自居，希图纯以科学的方式研究人文，然而人文社会科学的研究并不存在纯粹的超然者。从出发点上看，崔述实际上信任儒经、尊重先王，以捍卫圣道为目的而展开疑古与考信。《孔子家语》也曾有过幸运，这就是它躲过了秦始皇的焚书之举。
称王肃反郑学固无大错，但说王肃因而伪作《家语》就有问题了。22 《〈孔子家语〉后孔安国序》，杨朝明、宋立林：《孔子家语通解》，第581-582页。
此外，先秦两汉诸子书、史志、汉代传记中的有关记载，也都比较可靠。尽管《孔子家语》可能经历了整理润色、传抄中的增损以及重新编订，但这与传统意义上的作伪有着本质上的不同。
其实从《词诠》对故字的分析，联系孔安国序故不见灭一句的上下文语意，这里的故表示了孔安国对不见灭的强调，隐含着孔安国对《家语》亡于秦火的担心和看到《家语》幸存下来的欣喜。顾颉刚认为，对于孔子，前人称得上研究者的很少，大多数是闭着眼睛崇拜孔子的人或攻击孔子的人，可是他们崇拜或者攻击的并不是真正的孔子，孔子只是代人受过。二、开启中华传统文化研究的新视野经过与新出土文献相互印证、与传世文献资料综合比对，学者们坚定了对《孔子家语》的整体认知：《孔子家语》并非后世言之凿凿的伪书。 注释1（清）《四库全书总目》卷九一，北京：中华书局，1965年，第769页。37 顾颉刚：《孔子研究讲义按语》，《中国典籍与文化论丛》（第七辑），第21页。【30】如此严苛的评判，胡适剥皮之形容的确切当而形象。
作为先秦儒家文献，《孔子家语》可与许多其他传世、出土文献对照综合，考论印证上古遗文，校勘补充先秦典籍。今天，《孔子家语》是孔子、儒学与传统文化研究不能越过的重要典籍，也是超出学术研究领域而同样值得大众了解阅读的经典，需要继续揭示其价值。
孔安国《孔子家语后序》说《论语》是取有关孔子言论材料而成，由此出发，我们认为论语之论有选择别择之意。【38】可见前述所谓时势不可摇之大力，也并非真正的超然于以往整个学术史，实际仅属于一个时代的疑古的风潮。
34 顾颉刚：《孔子研究讲义按语》，《中国典籍与文化论丛》（第七辑），第27页。值得特别注意的是，孔子称以六官总治乃古之御天下的情形。
【28】类似郭沂这样的看法，在顾颉刚看来则为大谬。每孺子之执笔记事于夫子，二人迭侍左右。《孔子家语》本有机会立为学官。24 顾颉刚：《顾颉刚读书笔记》卷十二，北京：中华书局，2011年，第16页。
将《周礼》六官以及太宰一职的职掌与孔子此论相对照，可见六官的职分正是以《周礼》六官系统为依据，这说明《周礼》成书很早。6 （宋）王柏：《家语考》，《鲁斋集》（四库全书本）卷九。
但是，近代以来出土的简帛文献证明，《孔子家语》确为先秦旧籍。目前，《孔子家语》已有多种标点本和注译本。
今日我们可以换一个角度去想：王肃能细密甚工地伪作整部《孔子家语》，又怎么会在这种地方露出马脚？顾颉刚的疑古与崔述一样，同以考信为追求，这样的学术精神自然值得充分肯定。28 郭沂:《郭店竹简与先秦学术思想》，上海：上海教育出版社，2001年，第364-369页。
由《孔子家语》的地位所决定，它能够开辟中国传统文化研究的新天地。可是由崔述考定，《论语》也有窜乱、有续附，出于多人而汇为一本，又复采自他书以足成之，前后十篇文体多异，最后五篇尤不可信。十几年过去了，探索中国传统文化渊源的潮流更为发展拓大，为了更好地理解作为传统文化主流的儒学，再进一步认识《家语》的必要尤觉凸显。以往不少学者对于先秦儒家的研究，往往不顾《论语》有特定的选裁标准，而以《论语》未见为理由，否定在此之外的一些孔子言行记录的真实性，这种思路的偏颇是显而易见的
以儒家思想为主体的中国传统文化，是此前数千年历史文化的高度凝结，它属于过去并映照着今天和未来。他是我的本科《中国历史文选》老师也是后来我的硕士生导师。
我们向着历史回溯，最终是为了奔向更广阔的未来。《图说孔子》翻译为英文版、日文版、韩文版和蒙文版，在台湾地区出版繁体中文版。
针对孔子研究院的具体实际，我们举办儒学学术活动月、举办春秋讲坛办儒学网站办学术刊物办思想沙龙......为了更好把握中国文化精髓，使自己的研究建立在扎实稳固的基础上，我注意把视野放在更加宽广的历史文化背景中，让研究有历史的纵深感，我注意使个人的研究突出了几个特点：一是研究孔子儒学的来源，就像孔子祖述尧舜，宪章文武述而不作，信而好古，不了解孔子所尊崇的古代先王，就无法真正走进孔子和早期儒家的思想世界。我们还举办专题会议并在孔子研究院建立论语学研究中心，系统研究包括《孔子家语》在内的孔子遗说，搭建了儒学研究高端平台，儒学研究的引领地位持续巩固。
